［～ 福虎年，歡悅來 ～］
龍引千江水，虎越萬重山～
人間喜慶康平世，虎歲承歡幸福春；
虎躍龍騰生紫氣，風調雨順兆豐年；
虎踞龍盤今勝昔，花香鳥語舊更新；
春光春色源春意，虎將虎年揚虎威；
人入虎年鼓虎勁，景添春色揚春輝；
龍騰虎躍人間樂，鳥語花香天下春；
和氣吉祥皆快樂，四季平安過新年；
家興國興事事興，家圓國圓事事圓．
牛辭勝歲，虎躍新程～
虎年到，好運道～
福虎賀新春，虎年發大財，
虎年大豐收，虎年旺旺來．
《六祖壇經》
《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》《六祖壇經》記載惠能一生得法傳法的事蹟及啟導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據。最早六祖惠能大師應邀至大梵寺開示摩訶般若波羅蜜法，法海將此事記錄題為《摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法一卷》。
《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》
《六祖壇經》記載惠能一生得法傳法的事蹟及啟導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據。最早六祖惠能大師應邀至大梵寺開示摩訶般若波羅蜜法，法海將此事記錄題為《摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法一卷》。
《六祖壇經》可分三部分：
第一部分，即是在大梵寺開示“摩訶般若波羅蜜法”。第二部分，回曹溪山後，傳授“無相戒”，故法海於書名補上“兼授無相戒”。這時《壇經》開始外傳，俗稱《六祖法寶記》。第三部分，是六祖與弟子之間的問答。
《六祖壇經》是中國佛教著作唯一被尊稱為“經”者。
第一部分，即是在大梵寺開示“摩訶般若波羅蜜法”。
第二部分，回曹溪山後，傳授“無相戒”，故法海於書名補上“兼授無相戒”。這時《壇經》開始外傳，俗稱《六祖法寶記》。
第三部分，是六祖與弟子之間的問答。
《六祖壇經》是中國佛教著作唯一被尊稱為“經”者。
一、以“門”分章節：
《上卷》縁起說法門悟法傳衣門為時眾說定慧門教授坐禪門說傳香懺悔發願門說一體三身傳相門《下卷》說摩訶般若波羅蜜門問答功徳及西方相狀門諸宗難問門南北二宗見性門教示十僧傳法門
《上卷》
縁起說法門
悟法傳衣門
為時眾說定慧門
教授坐禪門
說傳香懺悔發願門
說一體三身傳相門
《下卷》
說摩訶般若波羅蜜門
問答功徳及西方相狀門
諸宗難問門
南北二宗見性門
教示十僧傳法門
二、以“品”分章節：
行由品第一般若品第二疑問品第三定慧品第四坐慧品第五懺悔品第六機緣品第七頓漸品第八護法品第九付囑品第十
現有明清諸藏本、房山石經本及元代僧人宗寶在至元二十八年（1291年）校讎三種《壇經》異本，而成為宗寶本《壇經》，即後來的明藏本，流行七百多年，故又稱流通本。其中心主張是佛性本有、見性成佛，“以定慧為本”，“佛法在世間，不離世間覺”。指出“法即一種，見有遲疾”，“法無頓漸，人有利鈍”。佛性本有思想與《涅槃經》“一切眾生悉有佛性”之說一脈相承。
《壇經》認為“東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般”。又說：“心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。”“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡”。
《壇經》同時還論述了什麼是功德，說：“見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性；真實妙用，名為功德。”“內行謙下是功，外行於禮是德。”“不離自性是功，應用無染是德。”“自修性是功，自修身是德。”。又說：“功德需自性內求，不是布施供養之所求也。”
行由品第一
般若品第二
疑問品第三
定慧品第四
坐慧品第五
懺悔品第六
機緣品第七
頓漸品第八
護法品第九
付囑品第十
現有明清諸藏本、房山石經本及元代僧人宗寶在至元二十八年（1291年）校讎三種《壇經》異本，而成為宗寶本《壇經》，即後來的明藏本，流行七百多年，故又稱流通本。其中心主張是佛性本有、見性成佛，“以定慧為本”，“佛法在世間，不離世間覺”。指出“法即一種，見有遲疾”，“法無頓漸，人有利鈍”。佛性本有思想與《涅槃經》“一切眾生悉有佛性”之說一脈相承。
《壇經》認為“東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般”。
又說：“心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。”
“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡”。
《壇經》同時還論述了什麼是功德，說：
“見性是功，平等是德；
念念無滯，常見本性；
真實妙用，名為功德。”
“內行謙下是功，外行於禮是德。”
“不離自性是功，應用無染是德。”
“自修性是功，自修身是德。”。
又說：“功德需自性內求，不是布施供養之所求也。”
六祖惠能大師《六祖壇經》
1~10 讀誦全文
《金剛經》
白話文講解【有字幕】
《金剛般若波羅蜜經》
金剛經講解與誦讀，
佛教經典經文與佛法，
2021年博雅聽書佛學入門~
《金剛般若波羅蜜經》，又譯《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》（梵語：वज्रच्छेदिकाप्रज्ञापारमितासूत्र vájra-cchedikā-prajñā-pāramitā-sūtra），簡稱《金剛經》，是大乘佛教般若部重要經典之一。相傳是釋迦牟尼佛在祗樹給孤獨園為須菩提尊者而宣說的經典，南北朝時代的開善智藏大師持誦金剛經多有靈驗感應，唐朝以後的僧人，將本經視為闡揚佛性密意的經典，更因為禪宗各祖師的提倡，地位甚高，唐玄宗敕定《孝經》、《道德經》、《金剛經》為三教中最重要的經典，親自為此三經作注。宋代公家以《金剛經》測驗僧侶。明成祖因國師臨濟宗的姚道衍之請，集僧俗二界善知識作《金剛經解》。金剛經以禪宗之大力弘揚，加上士大夫大多尊此經，認為讀通之後可以成就佛果，民間則認為本經典有不可思議感應，單純誦經時也能感召八大金剛護法。明朝末年的秘密宗教大力推崇金剛經，將“空”等同於“道”，視之為能源出萬物的“真空家鄉”。敦煌出土的唐代《金剛經》（868年），現存最早的印刷品之一，藏於大英圖書館。20世紀初出土於敦煌的《金剛經》，為唐朝咸通年間（868年）印刷，是世界最早的印刷品之一，藏於大英圖書館。此經的注疏很多，在印度，除彌勒所造八十偈釋本之外，尚有無蓍《金剛般若論》、世親《金剛般若波羅蜜經論》、功德施《金剛般若波羅蜜經破取相不壞假名論》，以及未被漢譯的師子月、月官等人所撰的論釋。在中國，從東晉到民初，各家撰述不絕，主要有後秦僧肇《金剛經註》、隋吉藏《金剛經義疏》、隋智顗《金剛經疏》、唐慧淨《金剛經註疏》、唐智儼《金剛經略疏》、唐窺基《金剛經贊述》、慧能《金剛經解義》《金剛經口訣》、唐宗密《金剛經疏論纂要》等書。近人註釋亦有印順《金剛般若波羅蜜經講記》等多種。
《金剛般若波羅蜜經》，又譯《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》（梵語：वज्रच्छेदिकाप्रज्ञापारमितासूत्र vájra-cchedikā-prajñā-pāramitā-sūtra），簡稱《金剛經》，是大乘佛教般若部重要經典之一。相傳是釋迦牟尼佛在祗樹給孤獨園為須菩提尊者而宣說的經典，南北朝時代的開善智藏大師持誦金剛經多有靈驗感應，唐朝以後的僧人，將本經視為闡揚佛性密意的經典，更因為禪宗各祖師的提倡，地位甚高，唐玄宗敕定《孝經》、《道德經》、《金剛經》為三教中最重要的經典，親自為此三經作注。宋代公家以《金剛經》測驗僧侶。明成祖因國師臨濟宗的姚道衍之請，集僧俗二界善知識作《金剛經解》。金剛經以禪宗之大力弘揚，加上士大夫大多尊此經，認為讀通之後可以成就佛果，民間則認為本經典有不可思議感應，單純誦經時也能感召八大金剛護法。明朝末年的秘密宗教大力推崇金剛經，將“空”等同於“道”，視之為能源出萬物的“真空家鄉”。敦煌出土的唐代《金剛經》（868年），現存最早的印刷品之一，藏於大英圖書館。20世紀初出土於敦煌的《金剛經》，為唐朝咸通年間（868年）印刷，是世界最早的印刷品之一，藏於大英圖書館。此經的注疏很多，在印度，除彌勒所造八十偈釋本之外，尚有無蓍《金剛般若論》、世親《金剛般若波羅蜜經論》、功德施《金剛般若波羅蜜經破取相不壞假名論》，以及未被漢譯的師子月、月官等人所撰的論釋。在中國，從東晉到民初，各家撰述不絕，主要有後秦僧肇《金剛經註》、隋吉藏《金剛經義疏》、隋智顗《金剛經疏》、唐慧淨《金剛經註疏》、唐智儼《金剛經略疏》、唐窺基《金剛經贊述》、慧能《金剛經解義》《金剛經口訣》、唐宗密《金剛經疏論纂要》等書。近人註釋亦有印順《金剛般若波羅蜜經講記》等多種。
